مولي آن إليان: حين صار السؤال القديم قرارًا في الثانية والعشرين
لم تبدأ رحلة مولي آن إليان من فراغٍ ديني، بل من بيت كاثوليكي ومن أسئلة لم تستطع الممارسات التي عرفتها أن تُسكتها. كانت تصلي وتقرأ وتفتش، وتقول في شهادتها إن شعورها بأنها لا تنتمي إلى الصورة الدينية التي ورثتها سبق معرفتها الواضحة بما ستنتمي إليه لاحقًا.
دخل الإسلام إلى خيالها أولًا من كتاب قرأته صغيرة عن فتى مغربي وفرسه، وفيه مشهد عن صيام رمضان. لم يتحول ذلك المشهد إلى معرفة منتظمة، لكنه بقي عندها أثرًا مبكرًا. ثم روت أحلامًا في طفولتها وصورًا ذهنية لم تفهمها في وقتها. هذه الخبرات تُذكر هنا كما تذكرتها هي فقط؛ ليست دليلًا مستقلًا، ولا نضيف إليها تفسيرًا لم تنشره.
بعد سنوات، صار الإسلام موضوعًا حاضرًا في حياتها لا ذكرى بعيدة. تحدثت مع مسلم تعرفه، وكان يمزح معها بشأن الدخول في الإسلام، بينما كانت تؤكد أنها تحترم الدين لكنها لا تؤمن به. تصف ذلك الزمن بأنه صراع بين ما بدأت تراه صحيحًا وبين خوفها من التحول الذي سيصيب صورتها عن نفسها وحياتها المألوفة.
لم يكن القرار عندها تبديل بطاقة هوية، بل اعترافًا بما استقر في داخلها. في الثانية والعشرين نطقت الشهادة. لا تعطي المصادر يومًا أو شهرًا أو مسجدًا أو أسماء شهود؛ لذلك يثبت هذا الملف سنة 2005 فقط. وما تصفه عن الفرح بعد القرار هو شعورها المنشور، لا مشهد نعيد بناءه من عندنا.
ظهرت آثار القرار في تفاصيل يومية بطيئة. في أول صيف بعد إسلامها، نظرت إلى ملابسها المعتادة وسألت كيف تعيش ما اعتقدته من الحشمة وهي لم تخبر أسرتها بعد. طالت الأكمام وهبطت أطراف الثياب تدريجيًا، واعتذرت عن دعوات إلى المسبح، ثم انتقلت إلى ولاية أخرى لتكمل دراستها الجامعية. هناك بدأت ارتداء الحجاب وبناء حياتها الجديدة بعيدًا عن ضغط الإفصاح المبكر.
عندما عادت إلى أسرتها في الصيف التالي لم تكن مستعدة بعد لإظهار كل شيء، فخلعت غطاء الرأس مع بقائها على اللباس المحتشم. بعد عام آخر، وكانت قد أمضت عامين على إسلامها، سافرت إلى القاهرة لحضور زفاف صديقتها، وهناك التقت الرجل الذي تزوجته. وعند رجوعها إلى الولايات المتحدة أخبرت أسرتها. لم يوافقوا على اختيارها، لكنها تقول إنهم ظلوا يحبونها ويقبلونها، فاستطاعت أن تمارس دينها علنًا من غير أن تقطع صلتها بهم.
قصة مولي لا تقول إن كل انتقال ديني يبدأ بحجة واحدة أو لحظة واحدة. إنها تُظهر مسارًا طويلًا تداخلت فيه القراءة والذاكرة والخوف والقرار، ثم أعقبته أسئلة عملية عن الأسرة واللباس والهوية. وما يثبت منها هو شهادتها التاريخية المنشورة وسنة 2005؛ أما حالها الديني اليوم فلا يستنتجه هذا النص.